《周易》，又称《易经》，是我国古代的一部奇书，被称为“群经之首，大道之源”。在这个源头之下，发祥了儒、道、墨、法、农、医、阴阳等诸子百家，深深地影响了五千年中国的文化、科学和历史，使中国跻身于世界四大文明古国之行列。中国是茶的故乡，是世界上最早种植茶、利用茶的国家。五千年中国文明史，每一页都可以嗅到茶香。

    易道广大，茶道精深。

    天人合一，阴阳调偕，五行化生，是周易的精华，更是茶道的核心。易茶，旨在觅本寻源，强调和、悟、静、协，充分体现周易思想，追求品茶的修身、养性、启心、开智、觉悟、指迷。

   《神农本草经》记载：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”陆羽在《茶经》中也说：“茶之为饮，发乎神农氏。”

    茶文化的根，就在《易经》。

   《易经》与茶圣陆羽

    茶圣陆羽一生嗜茶、精于茶学，他所著作的《茶经》更是茶叶史上一个划时代的标志。我们都知道“茶圣”陆公姓陆名羽，字鸿渐。陆羽是个弃儿，出身无从考究，坎坷传奇。三岁时，被竟陵龙盖寺智积禅师在当地的西湖畔拾得并收养，智公以《易》演卦，得《渐》之《蹇》，上九爻辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉”。遂定姓为“陆”，取名“羽”，字“鸿渐”。由此可见，《易》不单是儒、道的《易》，也是释之《易》陆羽与《易经》的关系，除了其姓名的来源外，我们知之甚少，也很少有文章作出见解。

    从《茶经》的字里行间及陆羽的生平事迹中可以看出，陆公深悟易道，也正因为陆公精研易道，通晓百家，才能作出《茶经》如此伟大的著作。

   《易经》中的《渐》卦和《蹇》卦

   《易》讲象、数、理，《易传·系辞》说：“圣人设卦，观象，系辞焉！而明吉凶”；又说：“易简，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”；《说卦》云：“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。《系辞》更说：“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也！”，《易经》是开发万物，成就一切人间事情的学问。《易经》三论博大精深，数千年来都是文人学者必深究的课题，被誉为“群经之首”，现代更倍受西方学者们的重视。

    陆羽的姓名出自《渐》卦，好象是偶然的，但用《易》之思维方法来分析，通过对《渐》卦和《蹇》卦的考究，陆羽的一生跟这两个卦有着莫大的关联，其一生重大的遭遇事迹都浓缩在这两个卦当中，这两个卦就是陆羽一生的重要历史写照。

    先看《渐》卦，《象》曰：“山上有木，渐。君子以居贤德善俗”。这是陆羽品格的写照，说明陆公有古代贤德君子的品格，身居朝野而不忘世俗。君子设卦观象，从而以自己贤德的思想行为作风，去改善人民的风俗习性，使之不断上进。就象山能化育林木，其美可观，其材可用，好象贤人一样培育才德，其才其美，可观可用，风行天下，足以影响民众，移风易俗。

   《茶经》的影响，“陆羽戏”的可观性就是这样。《渐》是一个艰巨的过程，在《震》和《艮》之后，是有其原因的，《震》之如雷霆万钧，《艮》之如不动泰山，动静之间，嫌之太过，不是君子培德修身的作风，惟有《渐》，动止无过不及之憾，所以“进得位，往有功也。进以正，可以正邦也”。《渐》之卦辞云：“渐，女归吉，利贞”，是说每一件事情必须按一定的程序去做，不能有所超越，而事理程序最显著的莫过于古代女子的出嫁，遵循三书六礼的程序，才是最正当，最吉利的。以此象征事业的成功，必须由正途步步攀升，不可走旁门左道。

    陆羽正是在这种思想指导下，勇于实践，勇于尝试，不断探索，积累经验，积学而致远，才能有“茶圣”的美誉。陆羽的品格尤其值得我们学习，甚有《渐》卦的德操，陆羽本人是“见人为善，若己有之；见人不善，若己羞之”（《全唐文·卷433·陆文学自传》），可见陆公本人就是以“君子以居贤德善俗”的高尚情操来培育自己。

    再看《蹇卦》，《象》曰：“山上有水，蹇。君子以反身修德”。此卦把贤人比作山岳，以水比作贤人的美德，以山上之水，比作贤人身上具备的才德，必须克服重重困难，方能成就其德行。君子设卦观象，从而反求诸己，以身修德。茶，不仅仅是一种饮料，而要从饮茶的乐趣中修身养德。中国茶道强调“茶性俭” （《茶经·五之煮》），作为茶，“最宜精行俭德之人” （《茶经·一之源》）。可见，茶德就是《易》德的思想体现。《渐》者，进也；《蹇》者，难也；前进是艰难的，但能在艰难中前进必能获得成功。陆羽的一生虽然艰苦，但能“衣带渐宽终不悔”，在艰难中磨练自己，最终能达到上九的昊天之位，其羽终于可用为仪了。

    用古人察卦观象的方式，去看《渐》之《蹇》，这两个卦与茶有很大的联系。主卦《风山渐》是山上有木，上卦为巽，下卦为艮。艮为山，巽为木，巽之木为灌木、为树叶，茶树就是一种灌木，卦意是说山上长有茶树。艮亦为手，手上有树叶，寓为手上有茶叶，卦象是一种采茶行为。变卦《水山蹇》是山上有水，上为坎，下为艮，坎为水，艮为山，直读卦象为山上有水有清泉；《蹇》，难也，上山采茶、挑水确实艰难。《渐》之互卦为《火水未济》，上离下坎，离为火，坎为水，正是以火烧水，水还没有开的时候。

    综观全卦，一幅幅与茶有关的图画活灵活现，先是山上长有茶树，然后不畏艰辛去采茶，又不怕辛劳去挑水煮茶。山上有木，就是山上有草木，意为在山上结庐而居过着隐居的生活，好一幅茶趣图，巽为风、为扇，艮为手、为小童，不正是小童扇风煮茶吗？

   《渐》卦上九爻辞“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉”，其意是说水鸟终于飞上了陆地，人们射获后，用其漂亮的羽毛编成舞蹈用的道具，用来比喻欢乐和收获。《蹇》卦上六爻辞“往蹇来硕，吉。利见大人”，是说反反复复经过了不少困难，终于有了丰硕成果。上九和上六表示最上层的位置，亦即是最大的成果。从上而下，影响广泛而深远。主卦中的巽为经典、为风、为德行，为5数；艮为近、为高、为山、为止；其意是说：陆羽接近50岁时，写了一部经典，获得了巨大的成就，其高山般的德行象风一样传遍九州。

    陆羽晚年隐居苏州上饶、湖州等地。此举也能观象而得，变卦主要代表晚年，《蹇》是飞山越水，隐于山水之间；《渐》是结庐而居。山上之水为泉水，《蹇》之倒卦为《雷水解》，上震下坎，震为动、为思想，坎为水，为思考水的问题，欲解开水之迷，故晚年写了一部与水有关的《泉品》一卷。艮为止、为7数，故其晚年终于70岁左右。究其死因，有说死于“安史之乱”，有说死因不明或病故。依卦象来看，主卦《渐》之艮为止，止于风，有中风之象；互卦《火水未济》为水火相激，心肾不交，心力衰竭；变卦《蹇》之艮为小石，坎为肾，肾中有小石，为肾结石。

    陆羽之所以能创作出举世闻名的《茶经》，除了对茶熟悉外，对中国的其他文化也十分通晓，尤其是《易经》，把《易经》天人合一的思想充分应用到茶事当中。《茶经》与《易经》有着十分密切的关系，《茶经·四之器》记载：古鼎形的风炉有三足，其中一足写着“坎上巽下离于中”，一足写着“体均五行去百疾”。风炉的三个垛分别画有卦象：坎、离、巽。《茶经》说：巽主风，离主火，坎主水；风能兴火，火能熟水。“坎上巽下离于中” 是《水风井》卦，离是互卦，提示出《易》理用于指导茶事的深层内涵：变水火之相克为相生，水生木、木生火，使不相容的对立面趋于和谐统一。“体均五行去百疾”，也是基于《易》理中的五行学说提出来的。中国茶道的核心思想是“和”。《易经·乾·彖》曰：保合太和。《易经·系辞》曰：《履》，和而至；《履》，以和行。中国茶道的养生思想是“保生尽年”，《易经·系辞》曰：天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。又曰：变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。

   《茶经》之所以叫《茶经》，是以《易经》为榜样，《易经》为群经之首，地位崇高，陆羽也希望《茶经》能有《易经》同等的地位成为茶典中的佼佼者，排行第一，故在茶字之后冠之以“经”。《茶经》是中国传统文化的结晶，而《易经》是中国传统文化的根源，只要涉及到中国传统文化，多少跟《易经》有关，离开《易经》谈中国文化，等于“皮之不全，毛将焉附？”，没有了源头、没有了基础。

    至于《茶经》和《易经》的深层关系，有待我们继续探讨发扬。《易经·系辞》曰：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”此为圣人之道，通道之变数，才能成天下之文，定天下之数。

   《茶》《易》的关系，并非洋洋数千字可以论述完毕，茶的“七义（1、茶艺；2、茶德；3、茶礼；4、茶理；5、茶情；6、茶学说；7、茶导引）”、“一心（和）”莫不与《易》息息相通，把她们的内涵发掘出来，完全可以著书立说。

    拿一句民间口头禅来说：一道是水，二道是茶，三道四道是精华。这句话，好茶的人都会讲。但站在易文化的立场上讲，三、四才是万物生长变化的开始，

   《易》说“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八卦生六十四卦以至无穷。《道德经》亦云：道生一，一生二，二生三，三生万物。重庆一位艺术家在一幅画上加了一句：“五道六道是文化”，他有所发现。八卦止于8数，洛书、九宫止于9数，河图、天干止于10数。故“七道八道有玄机，九道十道能得道”。

    茶文化在日本叫“茶道”；在南韩叫“茶礼”；在台湾叫“茶艺”。茶之所以成道、成礼、成艺，必有一个深厚的文化根源。日本、韩国、台湾的茶源都是来自中国大陆，但他们敢于结合自己独特的本土文化去重新创作，自成体系。就《渐》卦而论，艮为止，巽为谦，以知止谦卑的态度，作为行动的方针，行动就未有不通的了，“是故，《易》穷则变，变则通，通则久”。

    中国茶文化必须注入新的理念，找回自己的根源。

    茶文化的根，就在《易经》。

    注：陆羽（733年-804年），字鸿渐；汉族，唐朝复州竟陵（今湖北天门市）人。一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。

    他也很善于写诗，但其诗作目前世上存留的并不多。他对茶叶有浓厚的兴趣长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。唐朝上元初年（公元７６０年），陆羽隐居江南各地，撰《茶经》三卷，成为世界上第一部茶叶专著。《全唐文》有《陆羽自传》。

　　据《新唐书》记载：陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人。不知所生，或言有僧得诸水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得《蹇》之《渐》，曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”乃以陆为氏，名而字之。

　　羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣

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