“和合”思想强调了异质要素之间的协调、平衡、吸纳和融合，道教“和合”思想旨在寻求人与自然、社会和自身的内在平衡，具有丰富的理论内涵。
1.万物阴阳合一、系统圆融整合的本体论
道教以“道”命名，在道教看来，道是混沌未分的原始物质，万事万物都由道产生，即“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。在老子看来，世界万物都源于“道”，由“道”展现为统一的整体，并分化为两种对抗的势力，即阴阳二气，由此对立产生一个新的个体，进而产生千差万别的东西。老子这种万物皆一的整体思想反映出道教圆融整合的系统观，其意义在于启迪人们应该系统、整体地看待自然、社会和人之间具有的相互关联和互相补充的关系。
2.自觉天人合一、强调道法自然的自然观
道经中讲到：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现出道教天人合一的生态伦理。中国传统哲学所讲的天人关系实际上是指人与自然的关系，追求天人合一的境界是指要保持天地自然的和谐与均衡，天、地、人都是自然界的一部分，相互之间具有共生共荣的关系，因此应该相互尊重、和谐共处。道教的早期经典《太平经》中写到：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。”说明天、地、人和万物虽形体不同但都是同根而生，应当彼此“相爱相通，无复有害者”，才能“并力同心，共生凡物”。为此，道教的许多戒律条文中对于保护动植物、保护生态环境做了很多规定，包含着深刻的和合共生的生态伦理思想。道教崇尚自然，主张遵循客观规律，反对过多人为干涉，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然揭示了宇宙的特性和生生不息的规律，要求人类不应以自我为中心，而要与自然和谐相处。
3.辩证认识万物、追求动态平衡的认识论
《道德经》中讲到：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”道在有天地之间就已诞生，无声无息也无形，独立存在并永不改变，循环运行永不停歇。道家将宇宙看做是生生不息彼此有机联系的大生命体，由此创造出万事万物且彼此相生相克相化。“反者道之动，弱者道之用”体现了道教对宇宙规律的深刻洞察，运用辩证法思想揭示了万物运动的基本规律，在动态的变化中寻求宇宙的平衡。道教生态伦理强调人和自然万物的生命都有存在的权利，人与自然应该和谐相处、共生共荣，“和合共生、共存共荣”的生态和谐思想在道教戒律中有很多具体的体现。
1.关于保护动物的思想
道教贵生，主张尊重、保护动物，道教戒律中以“不杀生”为大戒。早在天师道时期，道教就有“春夏禁杀”的规定，在后来的道教戒律中“不杀生”的思想都居于重要的地位。《三洞众戒文》《洞玄灵宝天尊说十戒经》《太上洞玄灵宝智慧定志》《思微定志经十个戒》等都将“不杀生”作为第一戒。道教还专门制作了“功过格”来教育人们不要杀戮众生，《警世功过格》《十戒功过格》《老君说一百八十戒》等都劝解人们要将慈爱之心扩大到自然物上，规定了相应的保护或伤害动物的行为记以相应的功过。
2.关于保护植物的思想
道教认识到草木山石是不可或缺的自然资源，不可肆意开采，否则会贻害子孙。道教经典《太平经》就写到：“天地生长，如人欲活，何为自恣，延及后生，有知之人，可无所犯禁。”此外在《老君说一百八十戒》《无上秘要》《中级戒》中对于损害植物的行为都有所告诫。
3.关于保护水土资源的思想
道教关于保护水土资源的思想直接源于《天平经》：“泉者，地之血，石者，地之骨也；良土，地之肉也……地者，万物之母也……妄穿凿其母而求其生，其母病之也。”可见，《太平经》中将大地拟人化以唤起人们的环保意识。此外，在《老君说一百八十戒》《三百大戒》等戒律中也有众多关于保护水土资源的戒律，反映了道教将对生存环境的保护纳入道德关怀的范畴。
由于工业化和无限制地征服自然，导致人与自然的矛盾越来越尖锐，人类不得不面对日益恶化的环境问题：能源枯竭、水土流失、物种灭绝、自然资源紧缺……面对当今生态困境，人类已经意识到：与我们共存于地球的动物和植物，同人类一样应当得到保护。人类利用改造自然的前提应该是在不超出生态系统承载能力的情况下改善人类的生活质量：既要满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害，这也是可持续发展观所持有的观点。而传统道教“天人合一、道法自然”的和合共生思想，使得道教在对待人与自然的关系上，达到了较高境界。这种境界不但不以损害人类自身利益为前提，反而是在最高层次上延长和扩展了人类的生存及价值。道教生态和谐思想所表现出来的以和合共生为代表的深沉人文情怀使其在与当代环境伦理的互动中彰显出弥足珍贵的文化价值。
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